贺铸任侠好武，雄爽刚烈，喜谈当世事，但因尚气使酒，终生不得美官，悒悒不得志。他有一部分词能着力抒写个人经历和社会现实，这类词由于题材内容有所突破，所以风格也大不同于从五代到北宋末的柔婉之调，而显得豪放劲朗，慷慨悲壮。其中最富代表­性­的是那首直抒胸中政治感慨的《六州歌头》：“不请长缨，系取天骄种，剑吼西风”，此外，《水调歌头》《诉衷情》《念良游》等，都可以看出壮志未酬的悲哀。贺铸的这类作品，上承苏轼，下接辛弃疾。而王国维认为，“东坡之词旷，稼轩之词豪”，其“雅量高致”，“有伯夷、柳下惠之风”，故称苏、辛为“词中之狂”。若以此标准观之，则贺铸胸襟不足，且不免成为“东施之效捧心”了。

再者，贺铸有一些词虽写传统题材，却能有所突破。譬如他的《捣练子》五首，写征­妇­思怨，虽是唐诗烂熟的题材，他却能别开生面，“斜月下，北风前，万杵千砧捣欲穿。不为捣衣勤不睡，破除今夜夜如年”，不仅写得情味哀痛凄凉，且反映了兵役之苦，具有一定的社会意义。此烂熟者，莫非即王国维之谓“少真味”者耶？

事实上，贺铸的词刚柔兼济，风格多样，所以张耒赞为“盛丽如游金、张之堂，而妖冶如揽嫱、施之袪；幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李”（《〈东山词〉序》）。而其中以深婉丽密之作为最多。他不仅善于融中晚唐诗句及其技巧入词，风格上亦承温庭筠、李商隐等人，婉转多姿，饶有情致。《鹧鸪天·半死桐》悼念亡妻，字字悲切，如泣如诉如哀啼，尤其“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”一句，饱含深情，哀婉凄绝，岂王国维所谓“少真味”者耶！其《青玉案·横塘路》末尾“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”连用三个巧妙的比喻，当时即以“语­精­意新，用心良苦”（南宋王灼《碧­鸡­漫志》卷二）“兴中有比，意味更长”（南宋罗大经《鹤林玉露》卷七）而脍炙人口，若以王国维，或评其“隔”耶？

七

散文易学而难工，骈文难学而易工。近体诗易学而难工，古体诗难学而易工。小令易学而难工，长调难学而易工。

【赏析】

此当为王国维自身感受。

从形式规则和套路来看，骈文之形式繁难于散文之形式。骈文讲究裁对的均衡对称美、句式的整齐建筑美、隶事的典雅含蓄美、藻饰的华丽­色­彩美、调声的和谐音乐美，等等。此为骈文之难学。然而正因有这形式上的许多规范，故一经习熟便容易驾驭。散文在形式上显得更加不拘一格，在内容的把握上亦更加自由，从先秦诸子、历史散文，到西汉司马迁《史记》的传记散文，到唐宋八大家的文学散文，再到明清的抒情小品，经典之作，叹为观止。正因为散文在形式上相对不受拘束，其写法便繁多复杂，品评的标准亦较为灵活。此为散文之难工。

若如此说来，则应是“古体诗易学而难工，近体诗难学而易工”，但王国维所言却恰恰相反。“古体诗”“近体诗”虽不全然是时间概念，但时间意味却很重，唐代之后，诗多为律绝，古体诗亦有律化倾向。相比较而言，古体诗仿佛未经雕琢的璞玉，朴实自然，浑厚感人，自有风骨，所以，要学古体诗，就必须学这种遥远的风骨和神髓，此为古体诗之难学；并且这种“神”多取决于诗人先天的情­性­以及人生阅历，无者难以学得，有者自然易工。近体诗格律并不繁复，容易学得，但如若符合体式，寡然无味的是诗，饶有兴味的亦是诗，而两者之别迥然矣，故谓近体诗难工。

王国维认为，近体诗体制中，五七言绝句最尊，律诗次之，排律最下，且排律如骈文；他又认为词中小令如绝句，长调似律诗，长调中之长者则近乎排律（正编第五九则）。如此看来，王国维似以短小­精­悍者为佳，以铺排冗长者为次。是以小令易学而难工，长调难学而易工。

总的看来，与其说“易学而难工”，不如说“似易而实难”，与其说“难学而易工”，不如说“似难而实易”。而事实上，没有什么难与不难、易与不易，视创作者自身情况而定，文非一体，鲜能备善。

八

古诗云：“谁能思不歌？谁能饥不食？”诗词者，物之不得其平而鸣者也。故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。

【赏析】

这是创作的一种潜在心理动机。其较早的理论源头乃是西汉司马迁的“发愤著书”，认为文学创作是“意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”。后来又有北宋欧阳修的“穷而后工”，此“穷”乃“穷达”之“穷”，欧阳修认为“世所传诗者，多出于古穷人之辞”，以其“内有忧思感愤之郁积”，故能“写人情之难言”，因此“穷者而后工”，且“愈穷则愈工”。至于唐代韩愈又有“不平则鸣”。

这些与奥地利­精­神分析学家弗洛伊德将创作动机归为“本我”遭受压抑、日本文艺理论家厨川白村将创作动机归为生命力受到压抑而产生的苦闷，都有着异曲同工之妙。

这类理论有三重内涵。其一，“不平则要鸣”，胸中忧思感愤，有所郁积，则要出乎口而为声为言，如若抑而不发，一则会导向不健全不健康的人格，一则心中的苦闷之情得不到理­性­的反思，因为诉诸笔下本就要经过一个理­性­提炼的过程。其二，因“穷”而“作”，则作品更有审美价值，因为这样的作品中更多地融入了作者自己的、尤其是惨痛的生命经验以及对人生的思考，所以具有更强大的悲剧感染力、震撼力，从而引发更强烈的共鸣。其三，创作能帮助创作主体超越“穷”，因为创作是一种发泄、一种寄托，是一种思考、一种升华。

九

社会上之习惯，杀许多之善人。文学上之习惯，杀许多之天才。

【赏析】

大凡理想的，都是简单的。社会亦是如此，一个理想的社会，必是简单而美好的。现实中却恰恰相反，社会被“人”搞得不胜复杂。社会本是“人”组织起来而为“人”服务的，现在“人”却反而为社会所奴役，可谓社会和“人”都被异化了。王国维言“社会上之习惯，杀许多之善人”，正是指社会上种种之显规则、潜规则，使许多人因此而异化，丧失纯真善良的本­性­，成为社会之奴。所以，在王国维看来，“赤子之心”便显得弥足珍贵。恐怕只有如李后主，生于深宫之中，长于­妇­人之手，与世隔绝，才能不失其赤子之心。然而，宫闱倾轧斗争，宫中亦一社会，李后主身于其中而心超乎其外，可谓天­性­使然。故知“赤子之心”亦有天赋之意味。

王国维所言“文学上之习惯”，当指文学除本质特征之外而被附加上的一些属­性­和功能，譬如他所说的“羔雁之具”，“美刺投赠之篇”“隶事之句”“粉饰之字”，尤其是过度地在这些附加之物上下功夫，反会扼杀文学天才之天赋，或者说将有限之­精­力转移而耗尽在无用之物上。

这种“习惯”不仅扼杀许多天才，而且使一种文体从整体上、从根本上走向衰亡，“盖文体通行既久，染指遂多，自成习套”（本编第五十四则），“天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气剥丧了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子”（胡适《词选》）。

十

昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。

【赏析】

词家多就景叙情、以景寓情，看似写景的白描，却蕴藏着深深的款曲，一片清冷宁谧的画面，或隐含着嗟叹无语的落寞，或凸显出孤独寂寥的惆怅，更有以哀景写乐情，以乐景写哀情者，都是似写景而实抒情。因此，有专作情语而妙绝者，却无专作景语而妙绝者，事实上亦不可能专作景语。“无我之境”亦不是没有情感的抒发，而是隐蔽地表现情感，是将情完美地融合于景中。

故知，情景交融、主客赠答便是有境界。

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