而随后是男人来当事务总管，先求了解女人所始创的文明，这才来思省物有空有­色­，有象有形，而把来理论体系的学问化，这是巴比仑、埃及、古印度与同时代中国民族的学问的共同体质，都没有所谓抽象化的。理论的学问是有，但那理论都是天然有­色­的，所以如庄子的文章讲理都是叙事写物。

凡有生命的东西都是有­色­的，所以都是有个­性­的。没有是抽象的，也没有单单是物质的，凡物皆有­色­，而自然空­色­一体。所以《易经》不特为说一个无字及与无相对的一个有字。《易·系辞》

也不说无而说太极，太极就像是有­色­似的。提出无与有来说的是老子，但孔子说仁与义，诗与礼，皆是具象的。孔子远比老子更直承《易经》。《易经》八卦，乾为天，坤为地，坎为水，离为火，巽为风，兑为泽，艮为山，震为雷，皆有物象而不是抽象。

我们稍留心留心就可以发见一个事实，中国人是那样爱讲理的民族，却不注重所谓逻辑乃至数学上的公准。原来中国人自有其天理人理与物理。天地万物与事的只是一个生生变易之理，所以第一是讲物有本末，事有终始。第二是讲这本末终始的遂行中有其爻

位与其爻动之时，而与其内卦外卦前后左右之爻乘（上乘下）、承（下乘上）、比（错综排比）、应（远隔而遥相应），是如此而得出的理，结论里皆含着问题的动，故理必有辞，可以是文章的，中国人的是这样的理，以之为行于事机与制器的心得，故可以皆是有生命的。比起来，西洋的所谓三段论法的逻辑就不能对应有生命的东西，连数学的公准与印度的因明亦是粗恶的。比方说猜拳剪刀纸石头，甲是石头，胜了乙的剪刀，而丙的纸又败于剪刀，若依三段论法，Ａ当然是比Ｃ强，但是纸却会包住石头，倒是Ｃ比Ａ强。美国人在日本民间看见这么猜拳大为不解，就是因为不能以三段论法来对应。希腊与古印度的地水火风是并列的四元素，宇宙万物是其组织与解散，而金木水火土则是相生相克的。前说是没有生命的，后说则是有生命的。

是当初意识到了空与­色­，无与有，就是具象与抽象分离的开始了，虽然说者如老子与释迦要重申无与有、空与­色­不可分之旨。巴比仑那边是说灵，说有灵就是与物分离的开始了。而在西洋分离的最后就学问成了只是抽象化的理论体系的东西。

但巴比仑埃及时去太古未远，男人把女人文明学问化，还大体是具象的，惟不能发展到像《易经》的整套思想，因为他们那边

出现了奴隶社会，事实有了缺陷，理论就开始出来抽象化了。但巴比仑埃及一般还是具象化的女人文明，使人只觉彼时的神代悠远。

巴比仑埃及彼时的女人至今使人缅想。便是在后的希腊，亦还是有神的风景，是到罗马，才成了抽象与物完全分离，神与风景完全分离。如此就历史变得更短促了。

文明而无自觉则夭

世界史上，女人创始了文明随后经男人把来学问化而又一次开了时代的新页，得以延长，而希腊以来不及前此巴比仑埃及的悠久，惟中国能历世最久，此是系于其学问的体质了。中国文明的学问的体质最好，日本是靠中国学问才亦得延长。此学问的抽象化与具象的话还要再加以说明，但是这里且先来说此外古代还有许多文明国是不得学问化之故，遂无疾而终了。

古代地中海一带数在二十以上的文明国，以及较后在美洲的玛雅与印迦，根底皆是女人的文明，随后由男人来做事务的总管，发展到男人称王，而女人主神祀，但是男人没有能把这文明来学问化，久而久之，文明就自行萎死了。

这些古文明国，一般都拜太阳，有使人起悠远之思的神殿遗迹，可以想象那时候的女人多美，她们是沐浴在神的光辉里，也发掘出相当高级的住居遗址。这些古文明国的荣耀时期多是在千年以上。但是怎么没有学问化就会萎了的呢？

依我写字的经验是如此。为了要开书法展览会，连写了一两个月的字，日写夜写，写到中间风头来了，也写成了几十幅作品，但是渐到末后，就像秋茄子的变劣起来，再写也写不出好的来了，终于雾数起来，连自己写的字的好坏也不知了，许多幅就这样的把来撕毁。这可比蚌以液要把一粒痛楚的核涂成一颗珍珠，费了多少年月，涂有千千层，若用显微镜来照，可以看出层层都是蚌的意志、懊恼与欢喜之迹。而中间有几天是蚌疲倦了，就会分泌酸素，把辛勤涂成的好多层都自己来溶毁了。写字遇到像这样的场合，就需要有书法的学问，知道什么是书法，知道字的好恶的所以然，就可救得自我。如我前时写龙字，一字大一尺半，两天连写了数幅，才成得一幅，其余都弃，另写时把来垫底吸墨，翌日再看看，即见有一幅似有可取，但是已有墨渍好几处，大块的像拇指头，小粒的像黄豆，再细的三两点像就要飘失的两毛丝，看着看着拿它无计可施，忽然想起了苏轼的一句诗“雷雹乱晴昼”，题在右上端，再看时就

真是震雷骤雹，是龙要飞跃了，那龙字好雄强，且是疏朗安详，张在壁上自己看之不厌。字写时是不去想到书法的学问，而写得是好是坏的自知，则要学问。

日本柔道三船十段说：“别人也有像我这样体质与下苦功的，只是少有像我这样时时都在反省自己之所学，刻刻都存在心里必要彻底求知柔道是什么。”若把柔道比作明德，则他的求知柔道是什么即是明明德。三船氏是看歌舞伎名优的舞蹈亦是柔道。

好事出在学问之先，女人创始了文明，而女人多不爱学问理论。但是学问有三功：一、展开文明。二、保护文明度劫。三、保持民族的志气。

学问虽不能以之创始文明，如当初发明轮、音乐、数学等皆是凭空的。但是具象的理论学问自身亦是文明的创作品之一，男人对女人文明的创造就只是这个吧。（若抽象的理论学问，则可以说是一种手段，但不是作品。）而《易经》的理论学问因是文明的造形的一种，故又可以通于其他凡是文明的造形，达成众善之所会归，而为文明的大一统。而且因为学问是文明的自觉，故它还可以是领导者，孟子说的先王之法言，先王之法服，即是因于这学问而以之教化万民，自天道人伦

以至于制器。

我以为年青人要学思想，先要懂得美，而最好是先学得正经的一艺在身，如中国日本的武术、文章、歌舞、书画，哪一件都可。如我是学的书法与文章在身，我乃从文章去看哲学，看凡百人事，就容易明白。我从书法去看平剧与日本能乐的舞姿，还比剧评者说得明白。

我每散步，看堤上的樱树及梅树枝条的分布态势与其轻重动静之姿，而感知其意志之劲，与息之波。我拾得一条梅枝为杖，觉其雄强朴实大气，像汉朝摩崖石门颂的字，时时看之不厌。凡此皆是从书法炼就的心眼。我也是从书法而懂得看陶器的线，与女人的衣裳颜­色­。我更从书法懂得了《易经》里说的卦象，与爻位的位。

文章与书法都是具象的学问，而若是抽象的学问则不能会通众善，如以数学与物理学不足以知歌舞。中国民族是有《易经》的具象的卦爻，与具象的礼乐，故成立得大一统的学问，故建设得大一统的天下。而西方如亚述埃及最强大时，亦规模不及，其后亚历山大的大版图则只是一时的兵威所及，随即瓦解。罗马帝国更只是力学的支配，无论规模与体质都哪儿比得上周朝汉朝。中国的王道的一统天下乃是因于有统一的学问。西方是巴比仑埃及因为成立不得具象的大一统的学问，惟尚有太初女人文明的光辉，及罗马帝国就

没有了。

而此外史上的那些古文明国则是只有女人文明，而没有进到学问化的阶段，当然更讲不到学问上的大一统，所以虽其盛时亦都只是小国，像地中海克里特岛上的古文明国遗址，像美洲山上玛雅的遗址，连谈不到版图的规模。

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