世界的古文明国中，只有中国有明明德的学问，以之说明祭政一体所以然的理由，而且随着朝代的变易而赋与祭政一体的形式以创造的新意，才祭政一体的制度自黄帝以来一直承传到清朝，可惜民国人无知，把来废了。

祭篇

自古是祭政之世悠长

古代巴比仑埃及都是祭政一体，所以历世久长。罗马帝国尚历世千年以上，亦是靠的这个。后世西洋祭政分离，就国运短浅。今唯物质的产国主义到得连神亦没有，美国的衰歇，已是西洋历史的终了的日子在到来了。

他们那边是其学问不备，所以祭政一体的制度到得后来歪曲了，终于朽坏。

世界的古文明国中，只有中国有明明德的学问，以之说明祭政一体所以然的理由，而且随着朝代的变易而赋与祭政一体的形式以创造的新意，才祭政一体的制度自黄帝以来一直承传到清朝，可惜民国人无知，把来废了。

祭祀是文明的造形的基本

文明的造形一是依于物之形的，如居宅衣服器具。而又一则是依于物之象的，如神之名，与祭祀之仪。后者更是基本的。

我们说大自然的五基本法则，那是抽象的说法，要说卦爻，才是有象的，诸卦爻加以一个总的名称即是神。神在于一一卦象与一一爻之动，从神的名，就可以感得万物的一体相通。人见一枝花，可以当下如面对了神，这花只是神的新姿，是神的光耀，变化戏乐，这一枝花就是三千世界。而你若是婴孩，则你自己亦是神，与这一枝花是知己了。

神还可以造像。神原是大自然之名，造的像却是如同人的相貌­性­情，亦就是神把大自然与人拉拢在一起了。

物形的名贱，物象的名贵，所以神名最贵。人创造了神之名，就天地万物都感觉贵气了。人与造化小儿戏，就天上人间都是喜气的了。

而祭祀则是我们与造化小儿摆家家酒，神是大自然的小儿，我们则是人的婴孩。小孩摆家家酒是为学大人的事，我们祭祀亦与其说是为了敬神，不如说是我们在与神一淘做开创人世的事。如日本

伊势神宫的新尝祭，祭仪有神宫禾田的种植与收割，与神职者的取海鲜于星光下石上宰割，皆是纪念太古时祖先开创文明之事，而今日亦人与神来共同做。所以说是像摆家家酒。也不是特为敬神，婴孩做这些时的纯情与专心就是敬。而婴孩做这些又都自然有着一个“兴”字，则是思。

《礼记》里教我们对人对事对天地万物都要“毋不敬，俨若思”，我们要来学习，必须有个形式，否则成了只是观念论的抽象的道德训话。这里最高的形式就是祭祀。祭祀的乐与礼通于治天下。

寅畏天命

没有小孩摆家家酒之心，就祭祀没有喜乐。人无喜乐，如何能参与得天地造化。但是也还要有成丨人的见识，《庄子》一开首讲《逍遥游》，可以玩耍到了天外，下去却还有一篇《在宥》，要范围成得天下。神爱游戏，神又教人有物有则。所以祭祀是歌舞的，而又是寅畏的。

我不喜宋儒的只教人要循规蹈矩，更反抗现代社会的凡事都讲

合理主义，因此对于偶然与非对称­性­的发见非常欣喜。果然历史上打天下的人都是跌宕不拘格式的。但是后来我才知道不可因此就来稍微轻视必然­性­与对称­性­。生机为非对称­性­的，而成物则必是对称­性­的，所以也是中国东西的造形最讲成双配对。人世必有理路整然的秩序。我读了《易经》的“先天而天弗违”一句最是高兴，后来才知又一句“后天而奉天时”决不可轻视。这两句合起来有一个天地成毁，叫人可畏。

韩信与彭越英布皆被杀，一般只觉是汉高祖不好，其实也是天意。反秦灭项之后天意是要建立新的秩序，而韩信等是违了天意。

天意要反，而你只知秩序，一旦天下兵起，所以会是多少好人也与坏人一般的被杀。天意要秩序了，而你只知反，所以都被扫去。所以《中庸》教人知畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。如现在惟物质的社会，人们哪儿还有这三畏，然而《老子》曰：民不知威，大威至矣。眼看核兵器的世界大战就要到来，除灭人类。天道就是大自然的理。平时我们就要感知，这就是先王以祭祀为教化。

《书经》里商汤伐桀，与周武王伐纣，与周公召公的营造东京洛邑，皆每每讲到天命的可畏，“国之大事，在祀与戎”，我们对于天命不但要有见识，还要感情与智慧为一，祭祀就是为培养我们

平时对天命的感与知。

大自然的五基本法则，若能全部体得之，以行于制度与制器，则可以王天下。大自然的五基本自理若全违之则灭不旋踵，又若只得其一二，则亦可以强，恶人之强，即是此故。而不全者终亦不能久昌。

音在弦外

今年（庚申）四月陪仙枝天文天心连日到多摩川堤上，到靖国神社，到新宿御苑看樱花，只觉一片春光明迷，我要写的论文完全茫无头绪，连不能去想它。仙枝等归去后，此间长长的暑天，更是岁月荒荒，只与仙枫游了筑波山，一路上两人像冤家。人家说冤是亲，这样无情的脸­色­这还是亲么？我都不知了。而随后两人又好了，这果然亲的只是亲么？忽然想到我与世人即皆是像此，乃至对天地日月与眼前的一草一木亦皆是像这样的是冤家是亲人难言。如此早又半年已过，我过的日子全与要写的论文无关。还要写论文已渐渐失了自信，只剩心底尚有一念未泯。

前一晌平剧来东京日比谷公会堂演出两天，有徐露。我请和

世、柴山、丰田、白井与仙枫去看，仙枫因学校下来迟，戏已开演过了四十分钟，我一人立在外面进门处石阶上才等着了她。薄暮细雨­阴­霏，我道：“远远只望见走路的姿势，就知道是我的姑娘儿。”她走并身边来，一面欢喜道：“是我的姑娘儿。”进戏院坐在我右首，我塞给她三片核桃枣泥糕，她当即都吃了。看徐露演《贵妃醉酒》，她讲起照片上看的仙枝与天文扮宫女撑扇，与现在舞台上的拿来比比，笑了。和世、柴山等坐在我左首，我两边当译述。看完戏，一同去吃了消夜。路上我说仙枫脸­色­好旺相，难得看见今天这样神采焕发。她道：“一面是戏好，又则方才肚里饿，吃了枣泥糕即刻身子暖和。我下得学校来原疲倦，及见先生一人在门口微雨灯光下等我，我一欢喜，就­精­神起来了。”原来还是亲。

原来是亲的呢。一亲万亲，我对这现在的世人的事又如何可以不负起责任。我要写的《民国史》与《中国女人》，现在心理条件未准备得好，不妨且放后，先来为“三三”的年轻人们多说明说明中国要建立的礼乐新制度，使你们先彻底明白，然后有向他人说明的能力。我遂动手写稿，但是开头写了十一页，自己看看觉得不好，另写了四页也不好，都毁弃了。但是再写写却忽然出来了新意，就是今在连续写下去的给仙枝天文天心的这长信。

原来我这一晌的荒唐岁月就是为要找一个“亲”字。今说祭祀，祭祀就是为与天地万物亲。大自然的五基本法则与《易经》单是身外的知识，如赵括徒读父书，不能有益，又如我从棋书晓得了棋理，及至对局，还是不相­干­。大自然与易理，是要有造形才亲，这造形亦不能是太实的。这最好的造形是祭祀。

亲是在于物之象，若单是物之形则不亲，故譬如书画，是书在画之上，因为书法比画更是写的物之象，画则未免若­干­拘于物之形。而临书又是临碑帖比临墨迹更好，因为碑帖拓的是­阴­文，比墨迹为虚。祭祀就是虚得好。祭祀的俎豆行仪都是人世之事，却与实际的人事若即若离，也不是缩图，也不是摹拟，而是音在弦外。譬如恋爱，便也是音在弦外的才亲。

若直接就政治经济而学，直接从人事而学，如何？曰：不然。

子路说先从政亦是可以学为政的，孔子斥之。因为直接从实际的事来学，一则会受造形太实的限制，二则会受有所为而为的目的的限制。所以《论语》孔子讲学，以学祭祀的俎豆与佾舞为先。