而现代人将出自不连续­性­的非盖然率，用统计学的­操­作使其成

为盖然率，这原只是保险公司募集划算的方便，但现代社会凡事都在类似的情况之下，变得不再有不确实的存在。同样的，季节感没有了，革命也没有了。今时经济上的不景气，可说与生机的节毫无关系，只是单纯的于物质上陷进了僵局而已。若是节，还能新生；但此番的不景气，要想好转是不可能的了。

自然界的万事万物皆在不觉间对应了节。人类却相反的以希腊与印度半生不熟的哲学损毁了它。列宁的革命论更不必说。如能凭着人类的知­性­真正的去了解大自然的话，则单单这个连续与不连续­性­法则，就不知要使我们受用多少，那简直是言也言之不尽的。

一旦体悟不连续的道理，无理数的问题亦可获得解决。于音乐来说，若想找个位置来定出绝对­精­密的一音，那就会陷入无理数的陷阱而不能自拔。问题不在于绝对­精­密的一音在何处；绝对的一音是生出来的，随着它的出生，便有了它的位置，而位置只是它的痕迹而已。禅语有言：若欲循迹而求矢，其矢早已从中土飞到了朝鲜。同理，凭着位置所在，是寻不着绝对的一音的。

绝对­精­密的一音是由“机”生出来的。但你不可能去控制或是

捕捉这“机”，因为控制或捕捉，必然慢半拍落在机的后头。你只有主动的去生出机来。因此，笛子或古筝的音阶全凭心与指来定，亦即“生出那个音来”，如此出来的音，当然可以成为绝对­精­密的音。

仅知不连续与节的道理还是不行，你一定要具备能够用息去感觉它的能力才好。此外，尤需修行，借着不断的修行，主动创造出生机来。歌曲的节奏，舞蹈的手势，与踏步的拍子，更是节之本身。

书画、陶器的绝对­精­密的线与其调子的节，亦和音乐的原理一样。这是托了大自然不连续和节的法则之福，使得中国与日本的物的造形，成为西洋所永远无法望其项背的地方。

连续的演绎碰上了节，陷进僵局变成不连续，此时新的“生”

打破因果­性­迸发而出。这完全是不合乎条件，毫无算计，毫无把握，而又多属未知的。《易经》将这“生之飞跃”称作“屯”。屯意味着草木的新芽破土迸萌而出，乾坤之后第一个出现的便是屯卦。日本《古事记》的开头就提到了苇芽的故事。

庄子用新的语言“几”来说明这种生的飞跃。“几”的字义在于如履薄冰而又欣喜万分的面临了一个际，差之毫厘，便足以将全

局改观；换句话说，将生死成败赌注在一个“几”上。这“几”字后来抓了个木旁成为“机”，广泛的应用作生机、天机、军机、禅机等等。

《易经》尚有“革卦”。即碰上了节的时候，“生”借着反逆发动了起来，也就是老子所谓的“反者道之动”。中国历史上的汤武革命与秦汉以来的民间起兵所构成的革命，便是把走到了穷途末路的天命，重新予以开创。

中日两国历史上开创了新时代的大业，几乎全在成败的危机边缘获得成功的。如若稍有那么点差池，日本或许已被蒙古所灭，在日本战国时代的桶狭间一战里，织田军是险些儿就遭到全军覆没的命运。又只要有了那么点差池，明治维新只怕已告失败。以上皆可说是天幸。

只有富于创造­性­的工作以及一个喜气的人才会受到天幸的照顾。碰上了节，走进死巷，以往的作法全然行不通，几至万事皆休了，忽又柳暗花明又一村的豁然展开了新境界。织田信长于桶狭间一役临上阵之前的那番舞，真个是一派清纯。无私、忘我、摒除一切杂念，达到了天人之际的，便是这位英雄，而且其出征上阵亦如神前之舞那般的成为吉祥喜庆之事。

在电影与小说里常看到紧咬牙关，直起眼睛，俨然一副门神相的人那种拼却一死的模样，则与这迥然不同；真正的英雄面临生死关头的心境，倒是出乎意外的清明而平静，甚至能够带几分淘气与快乐，去嘲弄一番闯下大祸的自己，宛如自己是他人一样。女人一面无可奈何的认为拿这种男人没办法，一面却又对之益加爱慕。天亦是喜爱这样的英雄。

英雄就如十五芳龄的少女那样的不谙事故与不知危险；也不懂得爹娘的心，面对着他人笑怒自如。正因为这样，英雄是知­性­的，他以知­性­去面对天机，为此，世间的知识亦随着变成新鲜的了。