康熙四十四年五月

初夏时节，群芳已过，只有那深深浅浅的绿彼此别着苗头。天气虽已开始转热，但晚上还是丝丝凉意。我靠在桥栏边，望着水中随波一荡一漾的弯月，嘴里喃喃念道：“才始迎春来，又送春归去。”随着时间的流逝，我对宫中的生活，渐渐适应了。

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这一日，阿哥们竟然难得地来的整齐，朝堂上吵吵嚷嚷，好不热闹，我仔细一听才明白，他们是在为是否禁教争吵。www@

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康熙皇帝是个思想开明的皇帝，康熙初年，钦天监汉官与在华西方传教士发生了一场“历法之争”。通过这场争论，康熙帝认识到西方科学的先进­性­。他大胆起用传教士，利用他们的知识为朝廷服务。传教士们为清廷观测天象、推算节气历法、制造天文仪器、编纂天文书籍，为西方天文学的东传，和中国天文学的发展作出了一定的贡献。他们还设计和制造火炮，为平定三藩之乱立下功劳。并充当宫廷教师，为康熙帝讲授西方科学。这一切使康熙帝十分满意。康熙三十一年，康熙帝颁布了著名的“宽容敕令”，公开解除禁令，允许传教士在中国自由传教。因此，天主教在中国顺利发展，中西文化交流也随之进入了一个新的阶段。

其实，从明朝起，为了便于在中国传教，以利玛窦为首的一批耶稣会士顺从中国礼仪，对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不禁止。然而，利玛窦去世之后，耶稣会内部却对此产生了争议。

康熙三十二年，担任福建代牧的法国外方传教会士颜当突然下令，禁止辖区内的中国教徒祀祖敬孔，从而引起长达数年的礼仪之争。

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康熙三十九年，闵明我等耶稣会士联名上疏，一方面表明耶稣会士对中国礼仪的看法，一方面请求皇上颁谕，证明中国礼仪与宗教无关。收到奏疏的当天，康熙帝就朱笔批示：“这所写甚好，有合大道。敬天及事君亲、敬师长者，系天下通义，这就是无可改处。”耶稣会士收到之后，立即派人送往罗马。教皇格勒门十一世无视康熙帝的看法，于康熙四十三年作出了关于禁止中国礼仪的决定，并派遣多罗出使中国，解决礼仪之争。

康熙四十四年，多罗抵华。康熙帝接见了他，对他以礼相待。康熙帝耐心地向多罗解释中国的礼仪，说明祀祖、祭孔、敬天决不是迷信。他明确指出：“中国之行礼于牌，并非向牌祈求福禄，盖以尽敬而已。此乃中国之一要典，关系甚巨。”并强调：“尔天主教徒敬仰天主之言与中国敬天之语虽异，但其意相同。”可是，多罗却顽固坚持禁止中国礼仪的立场。

后来，多罗又派颜当入京，让他向康熙帝论述教廷有关礼仪之争的决议。颜当只会福建方言，不懂北京官话。他与康熙帝的对话只能通过翻译进行。康熙帝问他有关“天”与“天主”的问题，颜当的回答令康熙帝很不满意。康熙帝认为“颜当这等人敢谈中国经书之道，像站在门外，从未进屋的人，讨论屋中之事，说话没有一点根据。”

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乾清宫里，康熙环顾四周，缓缓地说道：“如今，多罗顽固不化，你们看怎么处理这个问题？”太子上前一步说：“皇阿玛，依儿臣看，既然多罗死硬抗争，不如把他逐出，让他回罗马去。”康熙皱了皱眉，似不是十分满意，又问五爷：“五阿哥，你怎么看？”

五阿哥一向酷爱科学，在对科学的态度上与康熙最为一致：“儿臣认为，多罗毕竟是罗马教皇派遣而来，现在问题尚未解决，就将其逐出境外，不太合适。再说，如果完全禁教，不仅不利于西方科学传授到我大清，众多的教徒也不会答应。”