原文

六十 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故交德归焉。

（注释）；大国：国就是巫祠，大国是巫祠的自喻。 小鲜：不要着急，慢慢来。 道莅天下：是说巫祠参与对氏族的管理。 鬼，神，圣人：3者都是巫祠的崇拜，可知巫祠向宗教转化。 交德：是说鬼神和圣人相融汇。

（大意）：巫祠（在困难时期），要慢慢来。鬼神不伤人，圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。

解读

周兴起，巫祠的复兴时期结束。巫祠分化。巫祠的一个分支进入学术界，就是著名的墨家。一个分支在生育崇拜基础上进入哲学王国，成为道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。 txt小说上传分享

道德经解读（简本）太上篇

道德经解读（简本）太上篇

23太上 24善建 25重积德 26以政治国 27习俗之朴 28无名之朴

29天下神器 30方而不割 31善下 32民之饥 33小国寡民

34走马以粪 35兵者 36道佐天下 37用兵有言 38大国者

已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。

23太上

原文

十七太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

（注释）：太上：远古，实际上是指巫祠时代。 不知有之：不知有首领。 其次：有了首领以后。 誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。 信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。 悠：时间长久。 贵：指首领以前的太上时代。以下是对太上，也就是对巫祠的颂词。

（大意）：在“太上”时代，不知有首领，也不需要首领。后来，有了巫祠首领，巫祠首领受到赞誉。再后来，有了氏族首领，氏族间发生战争，有了首领威严。到了“王”时代，他们不再是首领，是盗竽，遭到侮骂。信不信？悠久的时代，珍贵的巫祠时代，在太上那个时代的巫祠圣人是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。