解读

这是一篇综合­性­资料，从始族时代讲述到氏族时代。到了氏族时代有了氏族自己的首领。

什么人能够站在“首领”的对立面评论历史，评论首领？在今天能够，但是在皇帝时代不能够。在皇帝时代说皇帝一个不字是要杀头的。在周，春秋时也不能，那时候的首领自称孤，寡，表示自己并不高贵，实际的首领是贵族。再向上，那就是商首领。对了，在商首领对面站立一个能够批评首领的人。这个人就是巫。“史记，殷本纪”记载说，商的第一代首领，著名的汤以后，他的孙子继位。继位以后执政失误，被身边的巫禁闭了三年。这是巫祠和氏族首领联合执政时期。

太上：脱离了动物界的始族人自由的采集，将最好的食物献给母亲。太上，又叫做原始社会，始族时代，考古的磁山文化，裴李岗文化和仰韶文化在这个时期，春秋战国时的名字是三皇五帝。

亲而誉之：在商代以前的巫祠时代，社会的关系（结构）与商代不同，与周，春秋时更不同。那是人工生产的早期，生产氏族的规模很小，氏族的联合以巫祠为纽带，为中心。氏族间的斗争也不激烈。这是从巫祠时代向大商时代的过渡时期。巫祠深得氏族的信仰，氏族的首领也是推选产生，而且是巫祠的虔诚的信徒。大约到了大商早期，氏族首领的基础仍然是威信而不是权势。

这一章实际上是巫祠攻击商贵族的话。在商代存在两种势力，就是商贵族和巫祠，商贵族是生产氏族的首领。生产氏族达到管理社会的能力是在商的后期，盘庚时代以后。到了商的晚期巫祠被驱逐，商贵族成为独立的首领。商的贵族政权受到巫祠的攻击，是畏之，侮之。

24善建

原文

五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（食旁）。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。

（注释）：建，抱：是对受­精­的描绘。 修；信仰，实行。 德：生育。 天下：村落，部落。

（大意）：生育是关系氏族兴旺的大事。子孙相继祭祀才能不中断。信仰生育神吧。

解读

道德经八十一章，很多章明显分做了两个部分，而且两个部分又不相连贯，表现了独特的结构。以这一章为例，前三句象是原文，从“修之于身”以下，是春秋时后加的评论。在今本的书以前，一定有古本存在，将古本改造成今本，留下了改造的痕迹。依据历史加以评论是古书道德经的一大特点。

“善建，善抱”：就是生育，生育成功。象建，抱这样的词语在千年的宣讲保留下来。这是因为在文字的早期，商代或更早，不但文字的工具珍贵，而且，文字和词汇也不多，造就了古汉语简练，形象的特点。修：象建，抱这样的事情修之于身，修之于家说得通，可是怎么能修之于乡和国？可知，修，是信仰，实行，主张，宣传等意思。以身观身……：从人口状况观察（社会的状况）。人口状况相当今天的生产状况，经济状况。

这一章在古本时，只是一篇歌唱生育的祭祀辞，改造到今本时，反映了周，春秋和战国时的人口状况，至少可以知道在土地生产方面，劳动力严重不足。

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