涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲；

圣贤豪杰皆无种，在儒生自识指归。

在他看来，人只要立志都能改变自己，包括人的气质。“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可以变化气质。古之­精­相法（者），并言读书可以变换骨相。”而求变之法，“总须先立坚卓之志。”

曾国藩本人30岁以前好吸土烟，片刻不离，到道光壬寅十一月二十一日，曾国藩立志戒烟，竟从此未曾吸烟。他看到儿子曾纪鸿于厚重有欠，便告诫他“于厚重二字，须立志变改”。这就是曾国藩所说的磨砺成圣。甚而至于从西方人的技术那里悟出磨砺的真谛：

“其铜铁、树木等，一经洋人琢磨成器，遂亦­精­曜夺目。因思天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别有­精­彩，何况人之于学，但能日新又新，百倍其功，一何患不变化气质，超凡入圣？余志学有年，而因循悠忽，回思十五年前之志识，今依然故我也，为之悚惕无已。”

可见，曾国藩立志成圣的思想，并不是虚伪之言。曾国藩心目中的圣贤有着同常人一样的秉­性­，甚至于“忿、欲二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言至论。”他自己立志，旨在“风俗移人，凡人才皆随风气而转移，虽贤者不能自拔于风俗之外。”到了晚年，他还在自责，“无能有所树立，但不欲开坏风气，导天下之恶习耳。”

3．鲜花的美丽并不取决于花瓶的优劣

孔子说：“不仁者不可与久处约。”

一个没有道德的人，是不可以和他长久相处的。

儒家讲“道之以德”，德者，得也。德与得是可以互训的。又说：“小胜在智，大胜在德。”德字在智商里是没有位置的，但在情商里的重要­性­无与伦比。曾国藩为什么能成为立德、立言、立功的三立完人？无他，立志修德而已。蒋介石奉曾国藩为楷模，梁启超、蔡锷也崇拜他。甚至青年时代的毛泽东也对曾氏推崇备至，虔敬地念叨：“曾、左吾之先民，黄、蔡邦之模范。”更有趣的是，蒋介石留下了“手钞曾文正嘉言录”的记录，而毛泽东的《讲堂录》中，也一再摘抄曾氏的格言。20世纪上半叶，《曾文正公家书》是许多家庭的教子书。

可见，这不是他们几个人的偏爱，而具有相当的广泛­性­。1949年以后这部书在大陆销声匿迹三十多年，至80年代又成了书店中的常见书。1911年春蔡锷应聘至滇任新军第19镇37协统领官，选编《曾胡治兵语录》为“­精­神讲话”教材，该军后来在辛亥革命和*袁世凯中都发挥了重要作用。1917年4月，商务印书馆刊行了这本语录。黄埔军校创办伊始，校长蒋氏将之略加补充，又印发全校“人各一编”。国民党老一辈的将领没有读过这本书的恐怕很难找到。如果考虑到共产党的不少名将和重要领导人——周恩来、*、徐向前等都曾在黄埔工作或学习；加上1943年延安出版的八路军《军政杂志》刊登了《增补曾胡治兵语录白话句读》，要各级军官学习，其影响的广泛和深刻更不容低估。

天下立功者太多，立言者亦不胜枚举，为何蒋、毛这些历史巨人都格外推崇曾国藩，最关键的就在他立德。

曾国藩信守的德就是孔子所讲的“忠、信、笃、敬”四个字。

曾国藩在给门生李鸿章的信中解释道：“笃者，厚也。敬者，慎也。信，只不说假话耳；然却难。吾辈当从此一字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。”笃，就是厚道；敬就是谦谨；信就是忠信，不说假话；忠就是忠诚。

德字的四大内涵，其现代意义就是包含了天下兴亡、匹夫有责的爱国担当­精­神，忠孝至上的人伦价值，仁爱信恕的人本主义，规模远大的人生理想，淡泊勤俭的立身准则。可以说，曾国藩的“德”代表了儒家传统的正面价值。

事实上，曾国藩立志成圣，也是基于一种道德修养。“与其无德而近于小人，毋宁无才而近于愚人。自修之方，观人之术，皆以此可为衡可矣。”他对自己的评价也是这样，“生平短于才，爱我者或谬以德器相许，实则虽曾任艰巨，自问仅一愚人，幸不以私智诡谲凿其愚，尚可告后昆耳。”足见他对自己的德是颇为自诩的。

德字内涵同样包含着现代意义上的职业道德。或者说，职业道德只不过是一个人职业生涯的道德­操­守。职业道德，利益倏关。

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