在情商中，­性­就是指­性­情、个­性­、­性­格。良好的­性­情、个­性­、­性­格是情商高的重要指征。

为什么有的人，人见人爱？有的人孤僻无援？为什么有的人呼风唤雨，有的人资源枯竭？这就看出一个人情商的高低。天时、地利、人和，往往人和更重要。

曾国藩虽谈不上人见人爱，但我们想一想，曾国藩当年出山之时，手里无一兵一卒，兜里无钱无银，职位虽是二品，却只有一个空头侍郎名号，然而，罗泽南、王垚拱手把自己手中的乡勇交给他指挥、当时的湘乡县知县放弃知县不做，跟随曾氏出征，湖南的富豪纷纷捐款把白花花的银子白白地送给他；初战失败，仍然有那么多人愿意跟随他？到后来，李鸿章说：“朝廷乏人，取之公府……知人之鉴，并世无伦。”现在看来也不是毫无根据的吹捧。同光年间许多督抚出自其麾下，这是人所共知的事实。他的幕府号称晚清天下第一幕府。很多人放弃京城的翰林不做，新科进士不愿意留京，都乐于跑到战争前线的曾氏军中来效劳，甚至学者文人都争相来曾氏幕府。他为什么能赢得如此好的资源？

原因当然是多方面的。正如前面讲过的那样，良好的道德品格才能聚集优秀人才，良好的人际关系同样是成功的重要基础。黑社会的老大，他身边聚集的当然只能是马仔；­精­明的商人，他身边聚集的当然无非是逐利之人。

现代人讲求个­性­，一味标示自己的与众不同，他们忽略了个­性­是建立在共­性­的基础之上的。曾国藩并非一个毫无个­性­的人，相反，在晚清的官场，曾国藩几近一个另类。但曾国藩懂得在自己的个­性­、­性­情与他人的个­性­、­性­情之间尽可能地寻找最大公约数。

他的核心原则是“取人为善、与人为善”。

同治元年三月初三日他在日记中写道：“为督抚之道，即与师道无异。其训饬属员殷殷之意，即与人为善之意，孔子所谓‘诲人不倦’也；其广咨忠益，以身作则，即取人为善之意，孔子所谓‘为之不厌’也。为将帅者之于偏裨亦如此，为父兄者之于子弟亦如此，为帝王者之于臣工亦如此，皆以君道而兼师道，故曰‘作之君，作之师’，又曰‘民生于三事之如一’，皆此义尔。”

同治二年正月廿一日又说：“思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也；皆与人为善之事也。然徒与人则我之善有限，故又贵取人以为善。人有善，则取以益我；我有善，则与以益人。连环相生，故善端无穷；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大首此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之学无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。念吾沗窃高位，剧寇方张，大难莫平，惟有就吾之所见多教数人，因取人之所长还攻吾短，或者鼓荡斯世之善机，因以挽回天地之生机乎！”

同治二年八月初十日写道：“细思修己治人之道，果能常守勤、俭、谨、信四字，而又能取人为善，与人为善，以礼自治，以礼治人，自然寡尤寡悔，鬼伏神钦。”

咸丰九年十一月十七日，又作一联：天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。与此相关的还有两幅对联，一是：取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身；一是：天下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光­阴­。

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