?三日后，栖狼城的风声平静了些，弟兄们也出来­干­活了，林宝烦恼该怎样设计瓦舍的收银机制，因为服务并没有指定货物可查验，收银机的功能也发挥不出来，只好找领导讨论。

浪野山与余宏基拿板凳坐于名叫‘瓦子’的娱乐场所里，看人表演，听完林宝的话，浪道：“这倒是个问题，容我想一想，嗯，想好了，我们家乡有一种方法叫做‘不记名评价’，你让客人爽完后，找个封闭的地方写评价，即可知道小姐是否提供了等额的服务。至于收银机，进了房门就打票收钱，甭管里头怎样，要退钱的让他找我谈。另外再对她们进行绩效考核，避免沉员和效率低下。”

宋代钱惟演在《玉堂逢辰录》中，记有“掌茶酒宫人韩小姐”。由此可见，“小姐”最初是指宫女而言；苏武也有《成伯席上赠妓人杨小姐》诗，此诗是赠给**的。可见宋代**也称为“小姐”。宋、元时姬妾也常被称为“小姐”。据清代文史家赵翼《陔余丛考》称“宋时闺阁女称小娘子，而小姐乃贱者之称”，为大家闺秀所忌。

林宝听得猛点头，他第一次发现这个浪小哥的思维不是一般敏捷，竟无任何停顿就把答案说完了，还是边看戏边说的。

浪野山偷偷把袖珍笔记本收回袖中，这两日他也多番思考，发现自己的聪明才智都来源于古代科学一书，而完全没有任何创造­性­的点子，不甘成为傻子的他试着不用这奇书独自分析问题，可分析来分析去，都十分耗脑耗时，无所得，只好放弃，有现成的新知识不学，何苦自己发明？于是读书成了他每天都要做的事情，尽管不乐意做傻子。

林宝走后，浪野山问余宏基：“那些小姐是怎样避孕的？为何我从没听说过你们使用套子？”

余宏基边看戏边笑道：“那种玩意一点不舒服，大多**在入行前都已服食**，终生不育，怎还用带套子塞棉巾？”

浪野山无奈地哦了一声，心道要研制出量产的**，除非发明杜蕾斯之类的玩意，可是现在的科学条件根本不允许，自己什么时候才能找人学习先进的化学知识，帮自己弄出杜蕾斯呢？如果随意散播科学知识，会不会立即对社会照成冲击，而影响自己建国的竞争力？还有一个问题，那就是时空，时空的进程发生如此大的变化，按照虫洞多米诺骨牌效应，会产生什么后果就不得而知了。

浪野山放空脑子继续看戏，思考着怎样把武社发扬光大，顺便问余宏基：“你听没听说过魔门。”

余宏基道：“有所耳闻，听说被大多数地方府衙和门派称为‘魔道邪党’，可其影响力丝毫不减。”

浪野山道：“魔门的魅力持续了这么久，这点我略微疑惑，他们身上倒是有些值得学习的优”

余宏基笑道：“听你说这话，怎觉得你有向他们靠拢的趋势？”

浪野山翻了翻书，并无找到资料，只好把普通邪教的定义找出，道：“你可知魔门的伎俩并非多高明，他们以神秘感引人加入，后用诓骗、惩戒教条等使教徒们为所谓的事业鞠躬尽瘁。”

余宏基道：“若你能想出类似道门或佛门的教义，也可用来迷惑众生，只要你做的事情有益，那就是正道，前提你得有那天分。”

浪野山苦笑道：“教唆人的伎俩书上有，只是不知适合不适合这个时代，但如果人们能听懂，其冲击便比魔佛道三门的教义都强，我们可以试试这个，虽然我自己不是很懂。”

他说着便把某某思想、某某论、某某宣言、让余宏基过目，道：“这些都是详细释义，加入的仪式叫宣誓，即当众表示忠心和决心即可，其内容的具体­性­比教义要高出许多，而其意识形态不是以神秘为主，反而以逐渐清晰的理想为之，即以崇拜理想替代崇拜神秘。”

余宏基听得不明所以，却觉得很厉害，呆呆看了看，只好不露声­色­以藏拙。浪野山心道他没经历过肯定不懂得，自己说下去只能是对牛弹琴装高雅，便想了想，才道：“就好像军队对岳飞将军的崇拜，其本身就把赵构和秦桧等人的行为进行了批判，岳飞早就在他们的心中种下了一记狠招，一旦自己死了，这狠招不用亲自动手便自然发动，即是理想崇拜，我刚刚想到的。”