两脚开立，两手成仰拳护腰右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气左右交换，动作相反连续5－10次诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧

第十势：卧虎扑食势

右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食动作连续5－10次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生

第十一势：打躬势

两脚开立，脚尖内扣双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地根据体力反复8－20次诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯

第十二势：工尾势

两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备编辑本段功法介绍1韦驮献杵第一势（一）口诀：立身期正下，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭（二）动作姿势①预备桩功：两脚平行站立，与肩等宽，双膝微屈，两臂自然下垂于身体两侧，五指自然并拢微屈，两眼平视前方，继而放松，轻轻闭合，眼若垂帘心平气和，神能安详，洗心涤滤，心澄貌恭全身自上而下头颈肩臂平胸腹臀大腿小腿脚依次放松，躯体各关节及内脏放松，做到身无紧处，心无杂念，神意内收继而再做内观放松，神意内收，导引气血内观泥丸，自觉头脑清新，清莹如晨露引气下行，内观咽喉，自觉颈项放松引气下行，内观小丹田，自觉心胸开阔，神清气爽引气下行，内观脾骨，自觉中焦温涧，胃脘舒适引气下行，内观下丹田，自觉命门相火温煦，元气充沛，腹内暖意融之引气下行，内观会­阴­，自觉会­阴­放松引气沿两腿内侧下行，内观涌泉，自觉无限生机自足下涌出②拱手当胸：两臂徐徐前手举，掌心相对与肩等宽，两臂平直，再屈肘，肘节自然向下提坠，两手慢慢内收，距胸约一拳后，两手指尖相叠，拇指轻触，掌心向内此时要求沉肩坠肘，含胸拔背，气沉丹田，舌抵上腭，面带微笑韦驮献杵第二势（一）口诀：足趾挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆（二）动作姿势①接上势，翻转掌心向下，指尖相对，在体前缓缓下接至小腹前，同时引气下导两掌左右分开，翻转掌心朝上，缓慢上抬呈侧平举意念在无限远处两手微高于肩，两眼平视前方，极目远眺，舌尖放下平铺，松腰松胯，两足趾抓地，似要生根之状，全身放松，心平气和，排除杂念，摒弃诸缘韦驮献杵第三势（一）口诀：掌托天门目上观，足尖着地立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽；舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看（二）动作姿势①掌托天门目上举：接上势，两臂上举，掌心相对，翻转掌心向上，十指相对，舌抵上腭，仰面观天，眼看九天之外，脚跟提起，足尖着地②俯掌贯气：两掌心翻转朝下，肘微屈，头正，眼平视前方，舌尖放下，两身在身前缓缓下按至小腹前，神意自九天之外收回，自头顶白会­茓­透入，径咽喉，脊髓至尾闾，沿两腿直达涌泉下导时，足跟随之着地摘星换斗势（一）口诀：双手擎天掌覆头，再从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右眸（二）动作姿势①双手擎天掌覆头：右手径身体右侧缓缓向上举起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外劳宫紧贴命门舌抵上腭，仰面上观手背，透过手背看九天之上，身体自命门起上下双向伸展②俯首贯气：右掌翻转向下，生屈肘，头正，舌尖自上腭自然放下，眼平视前方或轻闭，同时"神返身中"久练后与双手擎天连续练习时有"人在气中，气在人内"，内外一气的感觉松腰，则左掌劳宫­茓­发气，与上式"俯掌贯气"同，可参阅左手动作与右手动作相同，唯左右相反倒拽九牛尾势（一）口诀：两腿后伸前屈，小腹运气放松，用力在于两膀，观拳须注双瞳（二）动作姿势①左脚向左侧迈出一步成左弓步同时，左手握拳上举，拳稍过头顶，拳心向内，屈肘前臂与上臂所成角度略大于直角肘不过膝，膝不过足，成半圆形，两腿观左拳右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后两拳成绞绳状，称为螺旋颈松肩，两肩要平而顺达背直，塌腰收臀，胸略内含，藏气于小腹，鼻息调匀，舌尖轻抵上腭②导气下达两拳放松成半握拳状舌尖自上腭放下，肩腰放松，左手劳宫­茓­发气，闭目气自天目­茓­遂入，依次贯穿脑髓，脊髓两腿骨髓，直达两脚涌泉­茓­③转身向右，与前式相同，唯左右相反出爪亮翅式（一）口诀：挺身兼怒目，握手向当前，用力收回处，功须七次全（二）动作姿势1握拳护腰由第一势预备桩功，上身前俯，两臂在身前松垂，两手握拳，由身前缓缓提起，置于腰间，拳心朝上同时配合顺气，身直胸展，舌尖轻抵上腭，青少年，年轻力壮或以增强力量为目的者，提起握紧拳两拳变掌，缓缓向前推出，至终点时掌心朝前，坐腕屈指，高与肩平，两眼平视指端，延展及远松腕，虚掌，十指微屈，屈肘，两手缓缓向胸胁收回，势落海水还潮，两眼轻闭，舌尖轻抵上腭，配以缓缓吸气九鬼拔马刀势（一）口诀：侧道弯肱，抱顶及颈，自头收回，弗嫌力猛，左右相轮，身直气静（二）动作姿势①右手后背，掌心朝外，置于腰部左手上举过头，屈肘贴枕部抱头，手指压拉右耳，左腋张开同时头颈腰背拧转向左后方，眼看右足跟舌尖轻抵上腭，稍停片刻②拧身复正，侧头上观两眼延展及远舌尖轻抵上腭，身直气静两手沿体前缓慢下落，恢复预备桩功动作与同，唯左右相反三盘落地势（一）口诀：上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿，两掌各翻起，瞪睛兼闭口，起立足无斜（二）动作姿势①同第一式预备柱功，屈腰下蹲，同时两掌分向身侧胯旁，指尖朝向左右侧方（微微偏前），虎口撑圆，眼看前方，延展及远上虚下实，空胸实腹，松腰敛臀，气蓄小腹要做到顶平肩平心平气静练虚静功者可闭目敛神，铜钟气功即脱胎于比式，故亦可做单独桩法练之两腿伸直，翻掌托起，如托千斤同时及气，舌抵上腭，眼向前平视，全身放松俯掌屈膝下按（恢复马步蹲按），配以呼吸，如此反复蹲起3次年轻体装者则宜全蹲，站起进宜缓，同时握拳上提青龙探爪势（一）口诀：青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝，两目平注，息调必谧（二）动作姿势上身微俯，两手握拳，缓缓自身前提起，置于腰间，拳心朝上，同时配合吸气舌尖轻抵上腭右拳以拳面抵于章门­茓­，左拳变掌上举过头，腰身缓缓屈向左侧，使左腰充分收缩，右腰极度伸展掌心朝下，舌尖轻抵上腭，自然呼吸，眼看左掌屈膝下蹲，左手翻转掌心朝上，手背离地面少许，沿地面自左方，径前方划弧至左脚外侧；右拳变掌落下，同时身体亦随之转正，两握拳直立，左掌同时提置左章门­茓­右手动作与左手动作同，唯左右相反卧虎扑食势（一）口诀：两足分蹲身似倾，屈伸左腿相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平，息息调远均出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得直形也卫生（二）动作姿势上身微俯，两手握拳，缓缓自身前提起，径腰间肘掌心朝上，身直胸展不停，两拳顺着胸部向上伸至口手，拳心转向里，同时屈膝屈胯微蹲蓄势，配以深长吸气左脚踏前一步，顺势成左弓步，同时臂内旋变掌向前下扑伸，掌高与胸齐，眼视两手在扑伸的同时发"哈"声吐气不停，身体前倾，腰部平直，将胸中余气呼粳顺势两手分按至左脚两侧头向上略抬，两眼平视及远极目远眺前两个动作要协调一致两脚不动，起身后坐同时两手握拳，沿左腿上提其他动作与前述之动作同如此共扑伸3次，左脚收回，右弓步动作与左弓步同，唯左右相反打躬势（一）口诀：两手齐持脑，垂腰直膝间，头唯探胯下，口更啮牙关，掩耳听散寒，调元气自闲，舌尖还抵腰，力在肘双弯（二）动作姿势两臂展直，自身侧高举过头，仰面观天，头颈正直，屈肘两手抱后脑，掌心掩耳，两肘张开，与肩平行上身前俯成打躬状，头部低垂，大约至两膝前方两膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳两手以指（食中无名指）交替轻弹后脑（风池­茓­附近）各36次缓缓伸腰站直，先左侧拧腰侧转，再向右侧拧腰侧转，往返7次，两脚勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面带微笑在身体转至正中后，抬起脚跟，同时两手自脑后高举过头，仰掌呈擎天状，躯体充分舒展，并配合吸气掉尾势（一）口诀：膝直膀伸，推手自地瞪目昂头，凝神壹志，起而顿足，21次，左右伸脑，以七为志，更坐作功，盘膝重眦，口注于心，息调于鼻，定静乃起，厥功准备（二）动作姿势两手分别自身侧高举过头两掌相合，提顶伸腰展臂提起脚跟极力高举脚跟落地，两脚踏实，同时两掌落至胸前十指交叉翻转，掌心朝外，两臂也随之前伸，展直翻掌朝下，在身前徐徐下降至裆的部位后，弯腰前俯，继续下按至地膝不可屈，如有未达，不可勉强下按至终点时，昂头，舌抵上腭如此俯仰躬身重复举按3－5次天长日久，掌可逐渐靠近地面，则腰身柔若童子转腰向左方，两脚不移，仅左脚步变虚，右腿变实，右膝微屈同时两手保持交叉状态，沿地面划弧移至左脚外侧两臂保持伸展，自左方高举转头，掌心朝上，仰面观天，拧腰180度转向右方，徐徐弯腰右方俯身，下按至右脚步外侧，如未达到，不可勉强，可继续俯仰3－5次，以后逐渐靠近地面最后一次下按右脚外侧时，伸舒腰身两臂随之高举过头继之拧腰转身至正前方两掌相合，徐徐降至胸前两掌缓缓分开，十指相对，下按，两手分开，自然下垂于两胯旁，恢复成预备桩功势两脚跟起落顿地3－21次编辑本段易筋经全文译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换能清虚则无障，能脱换则无碍无碍无障，始可入定出定矣知乎此，则进道有其基矣所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也其洗髓之说，谓人之生感于情ｙu，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净粳无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基所言洗髓者，欲清其内易筋者，欲坚其外如果能内清静外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者筋挛者筋靡者筋弱者筋缩者筋壮者，筋舒者筋劲者筋和者，种种不一，悉由胎禀如筋弛则病筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外否则，道亦难期其所言易筋者，易之为言大矣哉易者，乃­阴­阳之道也易即变化之易也易之变化，虽存乎­阴­阳，而­阴­阳之变化，实存乎人弄壶中之日月，搏掌上之­阴­阳故二竖②系之在人，无不可易所以为虚为实者易之③，为刚为柔者易之，为静为动者易之高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，芜易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也至若人身之筋骨，岂不可以易之哉然筋，人身之经络也骨节之外，肌­肉­之内，四肢百含无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为­精­神之外辅如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也岂可容其弛挛靡弱哉而病瘦痿懈者，又宁许其入道乎佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也身之利也，圣之基也，此其一端耳故­阴­阳为人握也，而­阴­阳不得自为­阴­阳人各成其人，而人勿为­阴­阳所罗以血气之驱，而易为金石之体内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来然此着功夫，亦非细故也而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，­精­进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语后篇行功法，则具详原经译义倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也膜论夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百夯内而­精­气与神，外而筋骨与­肉­，共成其一身也如脏腑之外，筋骨主之筋骨之外，肌­肉­主之，肌­肉­之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也是故修炼之功，全在培养血气者为大要也即如天之生物，亦各随­阴­阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎且夫­精­气神为无形之物也，筋骨­肉­乃有形之身也此法必先炼有形者，为无形之佐培无形者，为有形之辅是一而二，二而一者也若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须炼气然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也先从极难，极乱处立定脚根，后向不动不摇处认斯真法务培其元气，守其中气，保其正气护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到气至则膜起，气行则膜张能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依炼筋炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也脂膜，腔中物也筋膜，骨外物也筋则联络肢含膜则包贴骸骨筋与膜较，膜软于筋­肉­与膜较，膜劲于­肉­膜居­肉­之内，骨之外包骨衬­肉­之物也其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功内壮论内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也内与外较，外勿略也内壮言坚，外壮言勇坚而能勇是真勇也勇而能坚是真坚也坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道守中者，专于积气也积气者，专于眼耳，鼻舌身意也其下手之要，妙于用揉，其法详后凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中惟此中乃存气之地，应须守之守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守斯为合式盖揉在于是，则一身之­精­气神俱注于是久久积之，自成庚方一片矣设如杂念纷绗弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有二曰勿他想人身之中，­精­神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止守中之时，意随掌下，是为合式若或弛意于各肢，其所凝积­精­气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉三曰待其充周凡揉与守，所以积气气既积矣，­精­神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢气积而力自积，气充而力自周此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣般刺密谛曰：人之初生，本来原善若为情ｙu杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼耳鼻舌身意分损灵犀蔽其慧­性­，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句其用在含其眼光七句若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣揉法夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也磨砺者，即揉之谓也其法有三段，每段百日一曰揉有节候如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以­祼­体，只可解开襟次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也二曰揉有定式人之一身，右气左血凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳三日揉宜轻浅凡揉之法，虽曰人功，宜法天义天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿；深则伤于肌­肉­筋膜，恐生热肿，不可不慎采­精­华法太阳之­精­，太­阴­之华，二气交融，化生万物古人善采咽者，久久皆仙其法秘密，世人莫知即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成其所以采咽者，盖取­阴­阳­精­华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日­精­月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华设朔望日遇有­阴­雨或值不暇，则取初二初三十六十七，犹可凝神补取若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也朔取日­精­，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之此为法中之一部大功，切勿忽误也

一­精­神放松，形意合一习练本功法要求­精­神放松，意识平静，不做任何附加的意念引导通常不意守身体某个点或部位，而是要求意随形体动作的运动而变化即在习练中，以调身为主，通过动作变化导引气的运行，做到意随形走，意气相随，起到健体养生的作用同时，在某些动作中，需要适当地配合意识活动如“韦驮献杵第三势”中双手上托时，要求用意念观注两掌；“摘星换斗势”中要求目视上掌，意存腰间命门处；“青龙探爪”时，要求意存掌心而另一些动作虽然不要求配合意存，但却要求配合形象的意识思维活动如“三盘落地势”中下按上托时，两掌有如拿重物；“出爪亮翅势”中伸肩撑掌时，两掌有排山之感；“倒拽九牛尾势”中拽拉时，两膀如拽牛尾；“打躬势”中脊椎屈伸时，应体会上体如“勾”一样的卷曲伸展运动这些都要求意随形走，用意要轻，似有似无，切忌刻意执著于意识二呼吸自然，贯穿始终习练本功法时，要求呼吸自然柔和流畅，不喘不滞，以利于身心放松心平气和及身体的协调运动相反，若不采用自然呼吸，而执著于呼吸的深长绵绵细柔缓缓，则会在与导引动作的匹配过程中产生“风”“喘”“气”三相，即呼吸中有声（风相），无声而鼻中涩滞（喘相），不声不滞而鼻翼扇动（气相）这样，习练者不但不受益，反而会导致心烦意乱，动作难以松缓协调，影响健身效果因此，习练本功法时，要以自然呼吸为主，动作与呼吸始终保持柔和协调的关系此外，在功法的某些环节中也要主动配合动作进行自然呼或自然吸如“韦驮献杵第三势”中双掌上托时自然吸气；“倒拽九牛尾势”中收臂拽拉时自然呼气；“九鬼拔马刀势”中展臂扩胸时自然吸气，松肩收臂时自然呼气，含胸合臂时自然呼气，起身开臂时自然吸气；“出爪亮翅势”中两掌前推时自然呼气，等等因为人体胸廓会随着这些动作的变化而扩张或缩鞋吸气时胸廓会扩张，呼气时胸廓会缩小因此，习练本功法时，应配合动作，随胸廓的扩张或缩小而自然吸气或呼气三刚柔相济，虚实相兼本功法动作有刚有柔，且刚与柔是在不断相互转化的；有张有弛，有沉有轻，是­阴­阳对立统一的辩证关系如“倒拽九牛尾势”中，双臂内收旋转逐渐拽拉至止点是刚，为实；随后身体以腰转动带动两臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，为虚又如“出爪亮翅势”中，双掌立于胸前呈扩胸展肩时，肌­肉­收缩的张力增大为刚，是实；当松肩伸臂时，两臂肌­肉­等张收缩，上肢是放松的，为柔；两臂伸至顶端，外撑有重如排山之感时，肌­肉­张力再次增大为刚，是实这些动作均要求习练者在用力之后适当放松，松柔之后尚需适当有刚这样，动作就不会出现机械僵硬或疲软无力的松弛状况因此，习练本功法时，应力求虚实适宜，刚柔相济要有刚和柔虚与实之分，但习练动作不能绝对地刚或柔，应做到刚与柔虚与实的协调配合，即刚中含柔柔中寓刚否则，用力过“刚”，则会出现拙力僵力，以致影响呼吸，破坏宁静的心境；动作过“柔”，则会出现疲软松懈，起不到良好的健身作用四循序渐进，个别动作配合发音习练本功法时，不同年龄不同体质不同健康状况不同身体条件的练习者，可以根据自己的实际情况灵活地选择各势动作的活动幅度或姿势，如“三盘落地势”中屈膝下蹲的幅度“卧虎扑食势”中十指是否着地姿势的选择等等习练时还应遵循由易到难由浅到深循序渐进的原则另外，本功法在练习某些特定动作的过程中要求呼气时发音（但不需出声）如“三盘落地势”中的身体下蹲两掌下按时，要求配合动作口吐“嗨”音，目的是为了下蹲时气能下沉至丹田，而不因下蹲造成下肢紧张，引起气上逆至头部；同时口吐“嗨”音，气沉丹田，可以起到强肾壮丹田的作用因此，在该势动作中要求配合吐音呼气，并注意口型，吐“嗨”音口微张，音从喉发出，上­唇­着力压于龈交­茓­，下­唇­松，不着力于承浆­茓­这是本法中“调息”的特别之处编辑本段功法问答一易筋经能单个动作练习吗？一天练习几遍最合适？答：《易筋经》是一套完整的套路式锻炼功法，练习中也可以根据自身的健康状况和身体素质，进行全套完整练习，或有选择­性­地进行单个动作的练习根据《易筋经》原文的要求：初练者，“日行三次”为宜即：早中晚三次但现代社会的生活节奏与古时相比已有很大程度的差别，“日行三次”很难坚持笔者通过练功实践提出：日行1—2次，每次练2遍首先，日行1—2次，是指早晚各行一次晨练空气好，情绪相对稳定，是练习的黄金时段晚练，在完成了一天的事务后，自由支配的时间宽裕，练习后可以更好地促进睡眠如果每天早上或晚上练一遍，只要坚持也是可行的其次，每次练2遍是因为《易筋经》属意气形高度协调的练习方法从运动生理学的角度看，易筋经属于小强度运动项目，每次只练一遍对内脏器官有一定的锻炼价值，而每次练2遍则能获得更好的锻炼效果二易筋经适合什么样的人群习练？答：经过实验研究和专家鉴定，易经筋适合中青老年人群习练针对不同健康水平的人群，个别难度较大的动作可以通过不同的动作幅度和调息次数来适应三如何配合音乐练习？答：易筋经习练音乐古朴大气悠扬空灵，配乐练习有助于更好地入静，提高练功效果但在配乐练习中应做到有音乐而不唯音乐既要顺着音乐的旋律又不能受音乐节奏所限制易筋经的特点之一就是自然流畅并无明显的节拍如果规定每个人都按一定的节拍进行练习，那就把“功”变成“­操­”了由于每个人的体能情绪­精­神健康状况的不同，会有不同的练习体验和习练行进速度即使是同一个人，由于以上因素的改变，也会产生不同的习练体验所以《易筋经》原文说“人各成其人也，而人勿为­阴­阳所罗（限制）”在练功中，­阴­阳都不能所“罗”，又怎么能为音乐所“罗”呢因此，在配乐练习中，要做到有音乐而不唯音乐四易筋经习练中应注意什么问题？答：《易筋经》原文指出：“将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气凝定，然后依次如式行之”练习中“必以神贯意注，毋得徒具其行，若心君妄动，神散意驰，便为徒劳其形，而弗获实效初练动式，必心力兼到”易筋经全套功法习练过程中要求形意相合，伸筋拔骨所以在练习前和练习中对习练者的生理和心理上都有一定的要求首先，应做好习练前准备，如穿上合适的服装（最好是宽大有弹­性­的），排除二便（不要忍便习练）其次，要做好准备活动，如压腿踢腿活动各关节，使人体在生理上产生“预热”，以免在练习中由于过度牵拉而受伤，尤其是冬天或天气寒冷的情况下准备活动就更为重要第三是心理上，练功前要使自己的心理活动逐步由复杂趋于简单，习练中要做到眼随手走，神贯意注，心力兼到，才能达到事半功倍的习练效果若在练习中神散意驰，心君妄动，形意不合，就会徒具其行而不能获实效了第四，必须遵循循序渐进的原则，在习练中绝对不能因为追求某一标准动作而不顾动作要领有些动作暂时达不到标准可以先做“意到”，在熟悉动作要领的基础上再逐步达到标准动作的要求编辑本段小说情节在各种武侠小说中，易筋经是武林中人梦寐以求的武功秘籍金庸小说在金庸《天龙八部》中游坦之就是因为习得易筋经自我疗伤排除体内冰寒剧毒，也正是他学习了易筋经从一个无名小辈变成一个江湖数一数二的高手《笑傲江湖》中介绍易筋经神功，乃东土禅宗初祖达摩老祖所创，威力极大，"是以数百年来非其人不传，非其缘不传纵然是少林寺本派出类拔萃的弟子，如无福缘，也不获传授"《笑傲江湖》中令狐冲身中几股真气，只有易筋经能解，但先决条件是必须加入少林令狐冲宁愿身死也不学此经由于他为江湖立下若­干­功劳，方证大师假风清扬之口，将此经传于令狐冲《易筋经》与《九­阴­真经》《九阳真经》和《神照经》并称为金庸笔下四大内功秘籍

罗汉拳，中国拳术中南拳之一因少林门人供奉释迦牟尼，并视此拳取十八罗汉之姿，故称罗汉拳主要手法有隔迫冲闪点举压钩抄抛腿法讲究腾滚扫弹罗汉拳要求上下相随，步随手变，身如舵摆，灵活多变，出手注意“夺中”和“护中”，劲力要求刚柔相济拳谚讲：“要想罗汉好，三正里面找”所谓“三正”，是指的手要正，身要正，马（即步）要正，这是基础功夫练好“三正”，才能保持稳定，罗汉拳中较大的套路有“六十八式罗汉”和“一百零八工罗汉”等

中国拳术中南拳之一因其象形取意而得名，主要手法有隔迫冲闪点举压钩抄抛腿法讲究腾滚扫弹罗汉拳要求上下相随，步随手变，身如舵摆，灵活多变，出手注意“夺中”和“护中”，劲力要求刚柔相济拳谚讲：“要想罗汉好，三正里面找”所谓“三正”，是指的手要正，身要正，马（即步）要正，这是基础功夫练好“三正”，才能保持稳定，罗汉拳中较大的套路有“六十八式罗汉”和“一百零八工罗汉”等

罗汉拳发源于著名的河南嵩山少林寺，有十八罗汉手，在武林中响负盛名清明期间由名手孙玉峰传入广东，后由于其­精­妙的拳法和套路而广泛流传故今在珠江三角洲地区比流行罗汉拳罗汉拳乃少林外家拳法之一拳中刚阳有力，一派北派拳的特­色­硬桥硬马，使人感觉到其中的孔武有力和阳刚之气，加上套路的编排­精­巧，使整套拳打起来非橱畅，美妙罗汉拳虽走刚阳一路，但并非仅以硬碰硬的拳法取胜于敌，拳法当中着重于进退快速，加上冲圈挂踢弹勾劈等，手法攻防灵活，不但令对手无进攻，更可以迅雷不及掩耳之势进行反攻，令对手措手不及是一套很有特­色­的拳法罗汉拳，相传创自天竺僧人达摩梁大通丁未，达摩赤足入中原，在少林寺演说禅宗，见众僧个个面黄肌瘦­精­神不振，甚有萎靡盹睡病体夭折者，慨然曰：“出家人虽不以躯壳为重，然亦不容不澈解于­性­，使灵魂离散也欲悟­性­，必先强身，则躯壳强而灵魂易悟也”于是创罗汉拳十八手，授以僧众，修炼不过数月，则个个­精­力充沛，此其起始也在当时所谓罗汉拳者，只此十八手，亦并无先天后天之名目至金元时，白玉峰披剃入山，得此十八手，乃融合变化，阐幽发微，增为一百十八手，以符一百一十八罗汉之数至些始将达摩所传之十八手，进号曰先天罗汉拳元始十八手，而白氏一百十八手，则谓后天罗汉拳也罗汉拳的先天与后天，也就是定形与发展，所以后期凡是以达摩十八手或白氏一百十八手为宗法形成的罗汉拳均可称为后天罗汉拳先天罗汉拳，即其起始之十八手也，是少林各师派之正统宗法，法止十八手，­精­华所荟，不失本真自达摩禅师出世来，名家巨手多有承传发挥，其理论基础是初祖达摩所传的禅法：“不立文字，教外别传，直指人心，见­性­成佛”在其练法中，始终体现着“无念为宗”的禅宗­精­神，侧重于呼吸吐纳，气行六脉，守心住缘，止心不乱，故也称“少林心法罗汉拳”有诗曰：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若要经上寻佛法，笔尖蘸­干­洞庭湖”先天罗汉拳元始十八手，每个单势都是炼气的桩功，即可使­精­气神力充足，又可使下盘稳固，既内又外，既神又形，既静又动，易筋洗髓功夫无不在也，可获­性­命双修之效

罗汉门的拳法注重步法灵活出手快狠准拳法主要分为“内击拳”和“外击拳”等八个拳种，就是冲弹啄劈扫掟勾圈步法有上落进退偷扭闪摆民国武术书籍:罗汉拳脚法有蹬腿踹腿闸脚前搪腿后搪腿等罗汉门内容包括内八腿外八腿内八锤外八锤，明八打暗八打明八打暗八打亦名螳螂手八捶为顺步捶拗步捶力拧捶翻身捶提拦捶撩­阴­捶流星捶分心捶，原本是散招，将八捶打法连在一起组合使用罗汉神打歌诀：罗汉七星，步走丁丁左搬右冲快如风，左右流星奔当胸上不架，低不拦，中心捶，变八卦，两手不离怀，神鬼不敢来拳眼腰脚练四星，脚步丁丁要进身头要正势要稳，摔发松肩莫因循罗汉神打世间无，招疾如电快如风，倒翻风火回身腿，偷步倒踢显奇功摇身晃膀似蛇行，鬼头探脑见虚盈，流行轻快如走冰，两脚出入如坐骑马上马下，便是肩肘腕胯膝；又云：两脚出入如坐骑，两脚轻快如走冰罗汉拳多散传于民间其技有有“十八罗汉功”“大力金刚掌”“点­茓­术”“有大架与小架之佛汉锤”，又有“十八铜人锤”“金刚六路短打”以及“洪拳佛手”等罗汉拳，先是练习桩架行气运劲发力等基本功夫，然后单势练习，再而双人练习短打以意领神，无人当有人，反复­操­练，久之必得其要领编辑本段特点罗汉拳发展自少林拳的红拳长拳及短打出自清初福建之洪门因为清初禁止汉民聚众学习拳术，只有私下传习其罗汉散手，最初只有八势，分左右两路，到了广东佛山，当地洪门人士演变成十八罗汉手，融会其他地方拳术，串通成套路，有三十六手七十二手等合共一百零八手故有称佛拳，预意为“佛山洪门拳术”少林罗汉拳罗汉拳，一如洪拳，先是练习坐马桩架运气发劲等基本功夫，然后单势练习，再而双人练习短打据传罗汉功夫，有“十八金刚捶”“金刚掌”“点­茓­术”“有大小红拳”“六路短打”等罗汉手，原属入门­操­练身手肌­肉­养气站桩之十八种“势”，亦称十八叟沧洲仍有人声称家传罗汉拳在南方有称神拳佛家或佛掌清期间由福建传入广东，创五(形拳；即龙蛇虎犳鹤拳和以套路方式传习，因而广泛流传罗汉拳乃少林外家拳法之一拳中刚阳有力，一派北派拳的特­色­硬桥硬马，使人感觉到其中的孔武有力和阳刚之气，加上套路的编排­精­巧，使整套拳打起来非橱畅，美妙罗汉拳虽走刚阳一路，但并非仅以硬碰硬的拳法取胜于敌，拳法当中着重于进退快速，加上冲圈挂踢弹勾劈等，手法攻防灵活，不但令对手无进攻，更可以迅雷不及掩耳之势进行反攻，令对手措手不及是一套很有特­色­的拳法“一字马一片身”是罗汉拳独特的攻守方法无论进攻还是防守，罗汉拳以自己的侧身对准对手的正中，前手似弓，随机应变以寸劲或防或攻；后手相随，或上或下，守中护肋这种技击观念和格斗技术异曲同工俗说“南拳北腿”一般认为腿功不是南派武学所长，但罗汉拳的腿上功夫却不容忽视与“北腿”的高起飞踢不同，罗汉拳为低腿劲踢，配合多样化的步伐，隐蔽­性­大，重心颇稳，每每能出其不意，一招制敌编辑本段传承演变罗汉拳发源于河南嵩山少林寺，有十八罗汉手，在武林中响负盛名清明期间由名手孙玉峰传入广东后，由于其­精­妙的拳法和套路而广泛流传故在珠江三角洲地区比较流行孙玉峰，河北景县人十多岁时到北京“威镇镖局”追随张占魁习形意拳后因镖局被淘汰及政局混乱，孙玉峰南下到广州“­精­武会”任教，交换到广东蔡李佛的八挂拳和老洪拳之花拳民国时期中央国术馆编列此“拳”为少林（派）罗汉门洪门中人练拳先请手行左掌右拳(对看为明字之礼明知不能公开，故改行僧人合什之手，称为罗汉合掌，或童子拜观音，在福建叫罗汉拳，在广东唤作佛拳或佛掌实为双人对阵之手法，故多用掌又有擒拿及跌法在广东演衍出洪刘蔡李莫五家在佛山又生出咏春拳的黐（盘）手，蔡李佛和洪家之盘桥也有说法认为清雍正年间，因火烧泉州南少林，“铁头和尚”避难于棠口际头村山峰寺，后将罗汉拳传与张宗标，张宗标学成后曾任清朝建宁府武术总教头，罕逢敌手自此，该拳种广为流传，该拳种一半带龙桩体，讲究一真二快三胆四力，千斤落地，落地千斤，拳守六面，拳打三中拳谱云：“逢桥则断，逢桥则透，逢空必补’，“有进无退，步步伤人”，讲究桥手和身法的灵活多变，及脚下绊缠扫扣等运用其套路总称“七双”“八法”“三棱箭”，总计二十八花牌现在世的代表人物为第七代传人张振午，第八代传人张京巷张京田，第九代传人张龙群《少林衣钵真传》说是咸丰时之弗遑道人所着编辑本段罗汉螳螂拳罗汉拳另一分支，在清初期间由李氏（李元赞）家族由福建传入山东，后发展成罗汉螳螂拳当罗汉拳传罗汉螳螂拳至山东后，其短打手拳法（五花手／梅花拳）演生出更加实战之拳术，罗汉螳螂拳十八掌配合十八种步法，手法七长八短，一手化五手，也被称为梅花手（拳）罗汉螳螂拳又称七星螳螂拳现在之七星螳螂拳内容包括；十八罗汉气功十八（手）叟拳（十八罗汉手）五花手（梅花手）崩步拳Сhā捶等

陈浩天­操­八极拳，昙宗使罗汉拳激斗数十招，陈浩天武功­精­进，大同任督二脉，昙宗习洗髓经多年，都感到一时拿不下对方，一起罢手都哈哈一笑，不笑，不足以称道！

剑客以为大家应无为而为，齐物我，齐生死，齐贵贱，齐是非老庄道，自逍遥，携眷侣，游八荒，何岂乐哉！

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